Memória - Absolvição tardia

Livro  redime  Moacyr  Barbosa ,  o  jogador  mais  injustiçado  do  futebol  brasileiro

Durante quase 50 anos, ele amargou a condenação por um crime que não cometeu. Apontado como o principal culpado pela tragédia brasileira na final da Copa de 50, o goleiro Moacyr  Barbosa, finalmente libertou-se de sua “ prisão perpétua “  há um mês, em consequência de um fatídico derrame cerebral, sofrido em Praia Grande , no Litoral de São Paulo . Em compensação , seu estigma de fracassado , que já há um bom tempo, vinha perdendo força no País, recebeu mais uma estocada justamente no mês de sua morte. Barbosa  - Um  gol  Faz  Cinquenta  Anos ,  livro do jornalista Roberto Muylaert , ajuda a recolocar o goleiro, um dos mais injustiçados esportistas do país, no panteão do futebol nacional. “Ele era um cara legal, bem educado, fino e sempre sorridente . Mas , combalido com tantas histórias , não demonstrava nenhuma emoção  “ , revela o autor, de 65 anos. 

Presente no Maracanã na tarde de 16 de julho de 1950 – quando o Brasil, que precisava apenas de um empate para ser campeão do mundo, perdeu de 2 a 1 para os uruguaios – Muyalert resolveu escrever o livro após preparar um documentário sobre o goleiro para a TV Cultura , que presidiu durante nove anos. A obra , editada pela RMC  Comunicação, foi o resultado de um ano e meio de pesquisa e entrevistas com Barbosa . Algumas histórias presentes nas 250 páginas jamais haviam sido contadas, como o episódio do churrasco, na década de 60, em que o goleiro queimou as traves de madeira usadas na inglória final . “Levei um susto , fiquei pensando se ele estava delirando . Depois de duas semanas , perguntei de novo , e ele me contou a mesma história , com os mesmos detalhes . Mal pude acreditar “ . confessa . Igualmente impressionante é a descrição do último jogo daquele que , embora poucos saibam foi eleito por jornalistas estrangeiros o melhor keeper da Copa de 50 e só não jogou em 54, na Suiça , por causa de uma contusão. “Foi no campo do Madureira. Enquanto saía de maca, os poucos torcedores o aplaudiam de pé. Ele dizia que essa emoção quase o fez esquecer da derrota em 50“.

Uma das preocupações do autor foi preparar uma obra que agradasse não só aos fanáticos pelo futebol como também ao público em geral , que , de alguma forma, também sofreu  com  o Maracanazo . ‘ A  derrota  derrubou  o  Moral  de  toda   a  Nação, que  pela  primeira  vez  havia resolver  a  cara  ao  mundo  como  um  país  respeitável“, afirma ele, que apostou num texto literário, ao contrário de muitos livros sobre o mundo da bola, essencialmente narrativos . Para o lançamento, Mulayert  sonhava com um encontro com Barbosa e seu carrasco , Alcides  Ghiggia, autor do segundo e decisivo gol uruguaio, em 1950. Porém , quando estava em Montevidéu para acertar o almoço com o craque da Celeste, leu a notícia da morte do goleiro e desistiu da ideia. “Sem  o  Barbosa,  não  faria sentido“.

Fonte  - Revista   JÁ    -  Memória 

7/05/2000   -  CELSO  DE  CAMPOS  JR .            

A  violência  como fator  humano  e  social 

A violência é um fenômeno social, e suas raízes são sociais, mas também é um fenômeno humano, e suas raízes também são humanas.

Ao estudarmos a história da humanidade, podemos concluir que se trata de uma trajetória de violências, sejam elas diretas ou indiretas - violências econômica , política , cultural , social , psicológica , simbólica , racial , de gênero , de opção sexual , de idade , de poder ... todas humanas, embora sempre com revestimento histórico e social.

Esse é um fator importante para se compreender qualquer manifestação de violência, em qualquer área social , até mesmo no futebol.

Praticamente todos os grandes pensadores, sejam da filosofia, das ciências ou das artes, em algum momento significativo de sua obra, falaram sobre a violência e suas práticas, denunciando sua presença constante, ameaçadora e preocupante, mas também reconhecendo como ela está entranhada no cotidiano das pessoas. 

Heródoto (484 a.C. - 420 a.C.), considerado o primeiro Historiador - o Pai da  História   -, o pai das narrativas históricas, foi o primeiro a narrar, em um conto, o nascimento da violência, ou melhor, sua transformação na deusa Hybris. Considera-se que a própria história começa com esse conto, no qual Heródoto funda a narrativa histórica para comprovar a metamorfose da violência como dimensão humana numa deusa (Hybris).

Esse conto é uma página mais do que clássica do pensamento ocidental e está registrado no VIII  Livro  das  Histórias.  A  deusa  Hybris  é descrita como onipresente ( está em todos os lugares ) e representa insulto , agressão , desrespeito , tortura , mutilação , morte . 

Em resumo, é apresentada como violência do corpo e da palavra, bem como violência das extensões do corpo e das extensões da palavra - extensões materiais, como armas, máquinas, drogas; e extensões não materiais, como valores, símbolos, preconceitos, exclusões.

E Heródoto acrescenta com grande sabedoria: a violência do corpo e da palavra fica mais agravada quando estamos em grupo, e piora ainda mais quando estamos  em grandes grupos.

Sigmund  Freud  ( 1856 - 1939 ), o  Pai  da  Psicanálise , 2400 anos  depois de Heródoto , analisa ( em vários pontos de sua obra ) o comportamento do indivíduo, quando em meio  à multidão : " Nada há que pareça impossível ao indivíduo, quando este está inserido na multidão [ ...] . Quando uma pessoa está misturada à multidão , o seu comportamento é , via de regra , irracional . Especialmente  quando  se   trata  de  jovens".

Freud prossegue afirmando que a multidão é uma coisa estranha , porque imprevisível , já que é movida a paixão . E , mesmo quando esses indivíduos não se conhecem, quando juntos ficam elétricos, barulhentos, arruaceiros, e podem, até mesmo, cometer atos de infração . Para que isso aconteça , basta liberar uma faísca de paixão , que corre pela massa como rastilho de pólvora , algo explosivo , descontrolado .

Ocultos na multidão , os humanos se tronam agressivos , violentos , e se permitem fazer  o que não aceitam , ou dizem que não aceitam , quando fora de um grupo .

Agora, imaginem só: com esse potencial que as pessoas carregam dentro de si, se  as instituições sociais não estiverem preparadas para lidar com multidões, como  os espetáculos  públicos  poderão virar  barbárie . Sim , porque o conceito de civilização - o controle dos excessos  humanos  pelas leis, pelas instituições , pela ordem ,pela palavra, pela convivência social mais ou menos pacífica - ficará  para  trás  ou será  mesmo  abandonado .

págs  de  51  a  53 

O futebol  e  o  Brasil:  mais um  pouco  de  história 

O futebol chegou ao Brasil em 1894, mais exatamente em São Paulo, trazido por Charles  Miller, brasileiro descendente de ingleses. Mas, ao contrário do que é hoje, tratava-se de um esporte de elite, para o lazer das mais altas camadas sociais. Era ainda um esporte amador, disputado pelos filhos de famílias ricas, todos brancos, cultos, elegantes  com duplo sobrenome.

O Brasil , recém-saído da escravidão , em 1888, era o último país do mundo a abolir esse regime de trabalho, e nossa República, em 1889, dava os primeiros passos. O mesmo ocorria com a primeira Constituição da República Brasileira, de 1891.

O país ainda se encontrava sob influência da herança colonial e escravista, e as macroviolências sociais geradas por essa história de  dominação, opressão  e exploração marcaram o futebol, a princípio elitista, racista e excludente,  tal como nossa sociedade. Podemos considerar que estes foram os primeiros atos violentos ocorridos no futebol brasileiro.

Porém como tudo no mundo, o futebol possuía outra face e, mesmo com essas características pouco convidativas, atraiu o gosto das populações excluídas , pobres , mestiças e analfabetas , que viam nele um divertimento barato , simples de entender e fácil de jogar .

Nos clubes dos ricos perpetuava-se o esporte tal como chegou aqui; elitista , racista, excludente . Nas ruas, nas praças pobres, na várzea , na periferia das cidades,  no entanto ,era um movimento espontâneo dos desfavorecidos , que corriam atrás da bola como forma de afirmação social, uma vez que constatavam a possibilidade de serem bons em algo privativo das elites. Na época ( e, de certa maneira , ainda hoje ), essa possibilidade quase não existia em outra área da sociedade brasileira.

Esse foi o início de um longo processo de popularização e democratização, que , mais tarde , transformaria o futebol na maior manifestação da chamada cultura popular no Brasil.

As principais etapas desse processo - repleto de tensões e conflitos - podem  ser resumidas assim: 

- O início se deu nas ruas, entre 1910 e 1920;

- Em seguida, a prática nos clubes, partir dos anos 1920; e, mais tarde, 

- O crescimento e a profissionalização do esporte, após 1933.

A partir daí, quando este esporte foi se popularizando e quebrando algumas barreiras de cor e classe, muitos clubes fecharam o que seria o seu departamento de futebol. Setores dominantes das elites brasileiras ficaram enfurecidos, com esse processo de abertura no futebol , conquistado pelas camadas mais pobres.

A história social do futebol brasileiro é um capítulo de nossas lutas sociais , políticas, culturais . A popularização /democratização do futebol , fruto da resistência e  das lutas das camadas desfavorecidas da sociedade, foi consolidada nas décadas de 1940 e 1950.

Os setores pobres da população, antes impedidos de participar , foram se impondo  e 

trazendo para o jogo um " jeito  brasileiro " , uma espécie de " estilo " , uma " marca própria " , por assim dizer .

É uma herança de nossas identidades  culturais indígenas,   portuguesas (principalmente do norte de Portugal, de onde saíram is maiores contingentes de imigrantes que vieram para o Brasil ) e, sobretudo, negras . No " estilo" brasileiro de jogar , as raízes culturais de nossas classes oprimidas se fizeram presentes .

Ao longo do tempo , o futebol foi se afirmando como uma das poucas  instituições brasileiras que permitem o acesso democrático dos grupos mais pobres , de analfabetos ou semialfabetizadas , de mestiços , de excluídos , cujas famílias têm poucas oportunidades socioeconômicas .

Poderíamos dizer que o poder social que o futebol alcançou no Brasil tem a ver com o que passou a simbolizar entre nós: se ao povo brasileiro pobre forem dadas oportunidades , nosso país vai longe .

O futebol é um dos melhores exemplos dessa máxima , sem dúvida . E não só em relação ao jogador, o que é mais fácil de perceber, mas também em relação ao torcedor . Os jogadores de maior talento , artistas da bola , em geral , vêm de famílias mais humildes e com menos oportunidades .

Já em relação aos torcedores, chama a atenção como as pessoas  mais  simples, humildes mesmo, conseguiram se apropriar dos saberes e das informações do futebol. Gente muito modesta , sem escolaridade , nem status  discute sobre o assunto em igualdade de condições , com qualquer outra pessoa de qualquer nível social, econômico e de escolaridade.

Gente que conquistou isso democraticamente , porque discute com  propriedade e consistências o conhecimento de regras , técnicas , táticas , o mercado da bola e as políticas do futebol . Talvez por isso torça com tanta paixão e veemência , com tanta garra e força . 

Consistência rima com veemência , o que soa bastante positivo . Mas , se as duas palavras forem levadas , ao extremo e em situações com poucos limites institucionais, poderão rimar também com violência . Na melhor das hipóteses , podem beirar  a agressividade . E , se for mesmo assim , e parece que é , trata-se de mais um  dos fatores  para se entender a violência no futebol.

Enquanto nossas instituições políticas, econômicas e sociais afastam os mais desfavorecidos de sua convivência e decisões cotidianas , o futebol  aproxima, incluindo em suas práticas , lógicas e sentidos  ( embora não no processo decisório) esses excluídos históricos e estruturais - os pobres e humildes . 

Futebol  e  torcidas organizadas

O melhor exemplo da interação entre Brasil e futebol, um ajudando  a explicar o outro, talvez esteja mesmo nas torcidas organizadas. Nas suas origens, história e atualidade.

Historicamente , a organização dos fãs brasileiros de futebol , teve início com a fundação da Torcida Uniformizada do São Paulo , por Laudo Natel (governador de São Paulo por duas vezes, nas décadas de 1960 e 1970 ) e Manoel Porfírio da Paz , em 1940 ; e da Charanga Rubro-Negra, do Flamengo , em 1942 ,  por Jaime Rodrigues  de Carvalho.

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Charanga é o nome que se dá às bandinhas de animação do interior do Brasil que , nos primeiros decênios do século XX, levaram música , principalmente as marchinhas de Carnaval, às arquibancadas.

Resultado : sucesso absoluto !  

Jaime de Carvalho, presidente eterno da Charanga ( que existe até hoje ) , chegou a ser escolhido o " representante de todas as torcidas " na delegação brasileira da Copa de 1954 , na Suíça , e de outros grandes eventos esportivos - fato inimaginável atualmente.

As décadas de 1940 e 1950 viram um Brasil que " queria  mostrar a  sua  cara " e, para tanto, apresentava a população como criadora e protagonista de manifestações culturais importantes , para afirmação da própria identidade .

Isso aconteceu na música , no cinema , no teatro , nas artes em geral e , como não poderia deixar de ser também no futebol. Neste, a motivação maior ficou por conta do processo de popularização e democratização do esporte, no qual um dos destaques foi a formação das torcidas organizadas .

Na origem carnavalizadas , as torcidas marcavam sua atuação com cânticos, cores, alegorias e festejos. Foi nessa conjuntura que as relações entre futebol e  música popular no Brasil se intensificaram, aprofundando-se.

Nas primeiras décadas, até mais ou menos início dos anos 1970, havia alguns conflitos , sim , entre as torcidas , mas eram localizados, pontuais. O que predominava era um cenário de sociabilidade quase familiar.

Eis aqui uma curiosidade que ilustra bem a diferença entre as torcidas de tempos inaugurais e as de agora . 

Nos primeiros anos, a torcida do time que ganhava a partida pagava - isso mesmo, pagava ! - o jantar para a torcida do time derrotado. Era uma maneira pacífica, simpática e generosa de relação intergrupal , que ajudava a diminuir a diferença própria do futebol , cuja característica é , muitas vezes , dividir as pessoas em dois grupos: vencedores e vencidos , deflagrando , por essa peculiaridade , reações violentas. 

A  torcida  como expressão  do momento  político  brasileiro

Os grupos de torcedores extremados , radicais , e suas práticas de violência só começaram a surgir nas arquibancadas brasileiras em princípio da década de 1970. Era o auge da ditadura militar , que tomara o poder em 1964 e se consolidou com o Ato Institucional nº 5, o AI 5, de 13 de dezembro de 1968. Passo a passo, esses setores exaltados das claques, compostos de vândalos e delinquentes , foram se institucionalizando e lentamente chegaram às páginas policiais.

O processo levou de dez a quinze anos, até o reconhecimento público desses grupos de torcedores como segmentos preocupantes e perigosos. A presença deles no noticiário policial de revistas e jornais e nas imagens da televisão foi crescente e assustadora. E o que é pior, praticamente nada foi feito , por parte das forças de segurança , para neutralizá-los .

De carnavalizadas, as torcidas passaram a ser e a atuar como coletivos militarizados , seguindo as doutrinas e padrões do militarismo então vigente, que aparecia em quase toda a sociedade, mesmo quando de modo indireto. O futebol e as torcidas organizadas não ficam fora desse jogo político.

Para reforçar a ideia de que a situação do país num determinado momento influencia também o esporte, passemos em revista a estrutura de várias torcidas, em particular dos grupos mais violentos, os que estão entre 5% e 7% dos " organizados " .

Como já dito anteriormente ,os próprios torcedores usam  termos militares, auto denominando-se pelotões, destacamentos e tropas de choque , e chamam os líderes de capitães , tenentes e sargentos. Nesses casos , os símbolos são militares , como também são militarizadas as relações de poder , hierarquia interna e ações coletivas .

Esse paralelo entre o que ocorria na política brasileira e o que passou a acontecer nas torcidas de futebol ajuda a compreender várias ocorrências , entre elas , a violência nos estádios e arredores. 

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Eis uma curiosidade que ajuda a compreender a violência no futebol e as interações e reciprocidades desse esporte com o país.

É possível que o drible, uma das características do chamado " futebol-arte " , que possui grande identificação com o futebol brasileiro, tenha sido criado entre nós, justamente para o jogador negro e pobre tentar escapar da violência. Essa é uma ideia, uma hipótese , que defendo desde 1990 . 

A  seguir, a explicação .

No início , quando o futebol no Brasil era racista , os negros não participavam dele. Depois que entraram no jogo, ainda meio à revelia, tiveram de evitar o confronto físico, pois para eles a punição era mais severa que para os brancos. A ginga que traziam de suas culturas corporais , como a capoeira e o samba, ajudou a criar o drible - um modo um tanto artístico de fugir das faltas e marca do chamado "estilo brasileiro " .

Mas já havia o drible desde o início , no futebol inglês ? É importante não confundir. Lá, o drible ( de  to  drible : pingar , gotejar , lançar ) era passar a bola . Aqui , é passar com a bola, ultrapassar o adversário, carregando-a.

Para fundamentar melhor a ideia de como o nosso futebol ( e também a sociedade brasileira ) era racista a princípio , e como a musicalidade de nossas raízes culturais e nossa ginga corporal ajudaram a construir o chamado " estilo  brasileiro" , a seguir depoimentos que colhemos em nossas pesquisas: Pensei em me adiantar, avançar com a bola e ajudar o Prego [...] Quem sabe a gente até empatava [...] Aí me lembrei que eu era o único preto no time. E se sofrêssemos um gol lá atrás, sem eu ter voltado, a culpa vinha pra cima de mim.

( Fausto dos Santos [ Fausto , O Maravilha  Negra ]. A Noite, Rio de Janeiro, 

28 jul.1930 , p.34 ) 

Naquela época, nem o Pelé jogaria nos clubes ricos. Eu vi Fla-Flu sem nenhum preto em campo.

( Domingos da Guia [ Domingos , O Divino Mestre ] ,

 Folha de S Paulo , Caderno Esporte , 15 jan . 1995 , p. 4 ) 

Ainda garoto eu tinha medo de jogar futebol, porque vi muitas vezes jogador negro, lá em Bangu, apanhar em campo, só porque fazia uma falta , nem isso às vezes [ ...] . Meu irmão mais velho me dizia : " Malandro é o gato que sempre cai de pé  [ ...] . Tu não é bom de baile? " . Eu era bom de baile mesmo, e isso me ajudou em campo [...] Eu gingava muito [...] o tal do drible curto eu inventei imitando o " miudinho " , aquele tipo de samba.

( Domingos  da  Guia  , depoimento gravado em vídeo . 

Núcleo de Sociologia do Futebol , UERJ , 1995 ) .

Eu jogava bem, tinha ginga, tinha manha, a mesma do samba... Mestre-sala dribla e jogador samba... quando é  craque  né? Eu  era... joguei no Cerâmica ... na época era muito difícil... eu  sou  crioulo, né? Mas joguei muito e apanhei  muito. Era só vacilar. Num jogo do Cerâmica com Hadock  Lobo, só porque eu fiz uma falta normal, apanhei até da polícia...

( Mestre  Delegado [ Mangueira ] ,  gravação em áudio  

Núcleo de  Sociologia do Futebol , UERJ  , 1991 ) .

Os jogadores de cor, quando passaram a ter livre acesso no futebol oficial, times médios inicialmente, comi  o  pão  que  o  diabo  amassou.

( Thomaz Mazzoni , História do futebol brasileiro , 

1950 , cp. 4, seção 120 ) .

A  importância  do  exemplo  na  vida  social

Para o " bem "  ou para o " mal" , o exemplo é muito importante na  existência  das pessoas , influenciando positiva ou negativamente a atitude (predisposição interna) e o comportamento  (ação concreta) dos indivíduos em sua vida social .

O exemplo ajuda , e muito , a aumentar ou diminuir a impunidade , que , conforme já comentamos , é um dos aspectos centrais para se entender a violência em geral e, de modo mais específico,  a  violência  no  futebol.

Considerado um dos mais célebres filósofos de todos os tempos, o  chinês  Confúcio ( 551 a.C .- 479 a.C.) defendeu que o exemplo é o elemento é o elemento mais importante da política . Se for positivo , ajuda a construir sociedades mais justas e igualitárias . Se negativo , aumenta a chance da barbárie , que significa injustiça , opressão , violência.

Em outas palavras ,  etocracia preconizada por ele , o governo que tem por base a ética e a moral dos dirigentes , através do bom exemplo , este ensinamento de largo alcance e tão esquecido .

Confúcio , filósofo e sábio que influenciou tantas gerações , ampliou sua reflexão para além do governo e de seus grandes poderes, alcançando qualquer instituição que pudesse servir de referência, como a família, a escola , as artes e os esportes . Era fã de artes e de esportes , e reconhecia o poder e o impacto destes sobre a vida coletiva .

Em épocas e sociedades tão individualistas , egoístas e agressivas , como as que temos hoje em dia , parece que as propostas de Confúcio se tronam mais importantes ainda .

De forma concreta , significa reconhecer que a ética do " bom  exemplo " é um dos caminhos mais produtivos socialmente e que por isso deve fazer parte da formação e da consciência de líderes políticos , pais , educadores , artistas e esportistas . Resumindo, de todos aqueles que exercem direta ou indiretamente algum tipo de liderança.

Como é visível , ninguém esconde e é mais ou menos do conhecimento geral , a liderança tem lá , os seus direitos. Mas deve também ter os seus deveres e obrigações. Numa palavra: as suas responsabilidades. 

No caso do futebol, uma das responsabilidades mais esperadas hoje é o envolvimento dos ídolos em campanhas de pacificação entre torcidas e torcedores . Uma palavra de um grande craque vale muito na cabeça e no coração do torcedor . Sempre que isso foi feito , os resultados foram ótimos .

Não há ninguém que os torcedores atendam mais - mesmos os violentos , embora não sejam receptivos quantos os demais - do que os craques de seu time , porque se trata de heróis , ídolos , pontos de referência .

E a campanha é em particular eficaz (exemplos anteriores já demostraram) se a participação for feita em conjunto, reunindo jogadores de equipes diferentes, e o resultado se potencializa caso a rivalidade entre os times seja grande.

Se deu certo, por que não realizar mais campanhas dessas de modo sistemático ? 

Autoridades de segurança pública , confederações , federações , clubes , a mídia  e mesmo os setores pacíficos das torcidas organizadas , que não são poucos , poderiam, e deveriam , assumir essas tarefas permanentemente .

Afinal, de que serve a compreensão da violência no futebol , senão para ajudar a diminuir e controlar essas práticas tão nocivas ? Se assim é ( e assim  é ) , aproveitemos as experiências bem-sucedidas .

É preciso trabalhar para que tais iniciativas se tornem  constantes ,  ganhem profundidade , circulem em rede e alcancem todos os segmentos  envolvidos e com  as culturas próprias das torcidas , para que os resultados sejam maiores e melhores . Maiores em quantidade ; melhores em qualidade . 

Sobretudo porque o futebol vai além dele mesmo ; é mais que um esporte profissional e de alto rendimento . O futebol pode servir como ajuda para se enxergar a sociedade onde vivemos . Em outras palavras e como já dissemos ,  o futebol é  uma metáfora , uma representação , uma síntese da sociedade , de suas raízes históricas , da formação social , de seus dilemas e contradições .

Considerando tudo isso , o futebol pode ser um exemplo para  outras instituições sociais, porque é um dos maiores e mais importantes eventos da cultura coletiva , da chamada  " cultura  popular " - prefiro chamar de " cultura  das  multidões " , para fugir do debate  (eterno) entre o que é " popular " e o que é  " erudito " . Além disso , a expressão  " cultura  das  multidões " ainda traz outra vantagem aponta a ideia de uma cultura de massa, e não somente de massa.

OLHO  NO  LANCE 

- A cultura da massa pode ser entendida como uma cultura que representa as massas , as coletividades , porque nasce delas e a elas retorna como divertimento , manifestação coletiva, como sua expressão .

- Já a cultura de massa é mais ou menos imposta às massas, costuma vir " de  cima para  baixo " , apesar de ser popular , de agradar e alcançar um número muito grande de pessoas. 

Fonte   -  Livro    Para  entender   - A  violência  no  futebol  - págs  de  51  a  53 

e 75 a 79 ; 87 a 93; 95 a 98 .

São Paulo , 2012 Editora  Saraiva   - Mauríco  Murad  ( Coleção Para Entender ) 

Benvirá , um selo da Editora Saraiva